目前人们观察到的事实是，期待太平盛世的动机并非是回到普遍幸福的黄金时代的幸福论梦想，而是一种所有目的无限积聚的现实论观点，依赖这些目的，每天固有的乏味的目标得到认可。按照《启示录》第20章，太平盛世绝非是一个幸福的岛屿，而是一个圣人和殉教者的王国，它建立在无底洞之上，古代的巨龙被铐在这个洞里。按照康德的理论，这个王国是一个实践理性的王国。正是作为一个任务，而不是一个欲望的对象，作为一个目的，而不是道德奋斗的终结，乐观的、理想的、共产主义的、无政府主义的和人们牢记的与不抵抗主义相反的所有真正的路德教义的，甚至基督教的希望才都要面对现世的实际。西方仁慈呼吁的是：让爱中的自由和自由中的爱成为社会生活中纯粹的和直接的动机，以及正直社会自身的直接目标！消灭家长制，以及人与人之间的剥削和压迫！消除阶级差别、国家的边界、战争，以及所有暴力和没有限制的权力！让精神文明代替物质文明，人的价值代替财富的价值、兄弟情谊代替敌意！他们中的一些是以明亮的色彩、而另一些是以更柔和的色彩来描绘这种目标的，一些人认为通向目标的路途并不遥远，另一些人可能认为更长些，一些人把注意力放在目标本身，另一些人则更多地放在通往目标的路途——例如放在现世不可缺少的民族国家；——然而确定的是，关于善的问题脱离开某种观点——无论是不成熟的还是完善的，无论是令人惊异的还是实际的关于善在历史中如何被实现的观点就无法被严肃地提问。没有柏拉图的国家，柏拉图就不是柏拉图；没有日内瓦湖上的上帝城，加尔文就不是加尔文；没有永久和平的观点，康德就不是康德。当席勒写下他那“无信仰之语”，夸大唯心主义抽象的一面，否定道德思考中不能被否定、不可能被否定的东西时，恰好是一种不幸的时刻。